Фатьяновская культура – одна из наиболее интересных археологических культур, население которых проживало в бронзовом веке на территории Центральной России. Она относится к большой общности культур шнуровой керамики, известных также как культуры боевых топоров.
Многие современные специалисты связывают эти культуры с распространением по территории Центральной и Восточной Европы в III тыс. до н.э. сообществ древних индоевропейцев, которые были носителями праязыка, дальнейшее развитие, изменение и разделение которого привели позднее к формированию германских, балтских и славянских языков. В генетическом отношении это население также отчасти родственно народам, расселившимся в этих регионах значительно позднее, в конце I – начале II тыс. н.э.
Таким образом, если эти представления верны, фатьяновцев бронзового века можно рассматривать в некоторой мере как очень отдаленных предков целого ряда современных народов, в том числе и русского народа. Это придает особое значение свидетельствам существования фатьяновской культуры, которые были выявлены в ходе археологических исследований на территории северного Подмосковья и тверского Верхневолжья, в ближайших окрестностях и даже непосредственно на территории города Дубны.
Бронзовый век – период в истории человечества, охватывающий III и II тыс. до н.э.; он начался около пяти тысяч лет назад и завершился около трех тысяч лет назад. В ту эпоху основным материалом для изготовления орудий труда и оружия, а также многих украшений, была бронза – сплав меди со специальными легирующими добавками, мышьяком или оловом.
Широкое внедрение этой технологии в жизнь общества сопровождалось активным развитием технологий сельскохозяйственного производства, ростом производительных сил общества, усилением социальных элит, усложнением общественных структур и возникновением первых в истории человечества государств. Активное взаимодействие между этими государствами и их ближней и дальней периферией привело к формированию в позднем бронзовом веке охватывающей значительную часть мира системы международной дипломатии и торговли, которую ряд современных специалистов описывают как самый ранний опыт глобализации.
Современная территория Центральной России в бронзовом веке находилась на дальней периферии наиболее влиятельных хозяйственно-экономических центров того времени, но и здесь развивались очень интересные культуры и происходили важные для всей Евразии исторические процессы. Во второй четверти III тыс. до н.э. по Верхней Волге и на пространстве Волго-Окского междуречья расселяется пришедшее с запада население фатьяновской археологической культуры, которая представляла собой одну из культур бронзового века, объединяемых в огромную общность культур шнуровой керамики.
Культуры шнуровой керамики сформировались на севере Центральной Европы в самом конце IV – начале III тыс. до н.э. Название связано с распространенной у населения этих культур традицией украшать керамическую посуду отпечатками веревок. Также они известны под названием «культуры боевых топоров», что связано с традицией помещать в погребения каменные шлифованные и просверленные топоры-молоты, которые, по мнению ряда специалистов, совмещали в себя функции оружия, универсального инструмента и показателя социального статуса в обществе.
Хозяйство шнуровиков было преимущественно скотоводческим, важную роль в нем играло свиноводство. Формирование их населения произошло, судя по всему, под влиянием и при активном участии представителей ямной археологической культуры или родственного им населения, проникавшего в Центральную Европу из степей Северного Причерноморья. Большинство современных исследователей согласны в том, что степное население ямной культуры раннего бронзового века или его непосредственные предшественники, представители хвалынской и среднестоговской культур периода энеолита (медно-каменного века), были носителями праиндоевропейского языка. Из этого языка в дальнейшем развились многочисленные языки индоевропейской языковой семьи, в том числе и русский язык.
К началу III тыс. до н.э. степные ямники широко расселились по территории Евразии – на запад до Центральной Европы и на восток до Южной Сибири. Переселившиеся в Европу представители ямной культуры, как свидетельствуют данные палеогенетики, сыграли заметную роль в формировании населения культур шнуровой керамики, которое, в свою очередь, активно продвигалось по южному краю лесов и лесостепи на восток – на территорию Центральной России, где образовало фатьяновскую культуру, и дальше в Среднее Поволжье и вплоть до Южного Урала, где можно отметить самые восточные свидетельства присутствия шнуровиков. Таким образом, предки фатьяновцев, пришедших на территорию современной России с севера Центральной Европы, сами пришли туда несколько раньше и тоже с нынешней территории России, только с ее более южных, степных регионов.
Вероятно, население культур шнуровой керамики говорило на языках индоевропейской языковой семьи. По довольно распространенному среди исследователей мнению это могли быть дальние предки германских, славянских и балтских языков. Если это предположение верно, то население шнуровых культур может в некоторой мере рассматривать как очень отдаленные предки в том числе и русского народа – во всяком случае, в языковом плане.
Расселение шнуровиков на восток в начале III тыс. до н.э. привело к формированию нескольких культур на территории Восточной Европы. В Прибалтике сформировался прибалтийский вариант северной культуры ладьевидных топоров. В бассейне Днепра на юго-востоке современной Белоруссии, юго-западе России и севере Украины возникла среднеднепровская культура. На территории Центральной России сформировалась фатьяновская культура, а в Cреднем Поволжье – родственная ей балановская культура.
Памятники фатьяновской культуры на территории Центральной России представлены главным образом погребениями в грунтовых могильниках; изредка удается найти поселения. Умерших хоронили в могилах в положении скорченно, зачастую их посыпали красной минеральной краской – охрой, эта традиция происходит еще от населения ямной культуры и их предшественников, культур эпохи энеолита южнорусских степей. По современным данные радиоуглеродного анализа большинство памятников фатьяновской культуры датируется второй и третьей четвертью III тыс. до н.э. – это время около четырех с половиной тысяч лет назад.
Анализ генетических образцов из фатьяновских погребений свидетельствует, что происхождение женского населения этой культуры было довольно разнообразным, а мужское, напротив, демонстрирует заметную генетическую близость как друг к другу, так и к их непосредственным предшественникам, населению культур шнуровой керамики с севера Центральной Европы. Наибольшее распространение среди мужского населения фатьяновцев имела Y-хромосомная гаплогруппа R1a1, субклад Z93>Z94.
По данным палеогенетики, очень близкими родственниками фатьяновцев, весьма вероятно – их потомками, является заметная часть населения абашевской и синташтинской культур, получивших распространение на территории Волго-Уралья и Урало-Казахстанских степей к концу III тыс. до н.э. При этом, по мнению большинства специалистов, языковая принадлежность этого населения отличалась от языка фатьяновце: вероятно, абашевцы и синташтинцы по языку были ранними индо-иранцами.
Родственное им население алакульской культуры в первой половине II тыс. до н.э. активно продвигалось на юг, на территорию Средней Азии и далее, где, суд по всему, сыграло значительную роль в формировании индо-ариев, расселявшихся по Индии ближе к середине II тыс. до н.э., и в широком распространении по югу Евразии ираноязычных народов. Таким образом, в некоторой мере фатьяновцы, вполне возможно, отдаленно связаны и с историческими ариями, создателями священных книг Ригведы и Авесты, расселение которых стало важных фактором в формировании индое-европейской языковой семьи, самой обширной языковой семьи современного мира.
В окрестностях Дубны, на территории северного Подмосковья и тверского Верхневолжья, уже более ста лет изучаются археологические памятники фатьяновской культуры. Самый известный фатьяновский памятник этого региона – могильник на поселении Николо-Перевоз I, расположенный на территории Талдомского района Московской области, на правом берегу реки Дубны около деревни Сущево, в 38 км от города Дубны. Здесь в 1934 году было открыто многослойное поселение – место, на котором древние люди жили, начиная с эпохи неолита. Его раскопки проводила в 1948, 1956, 1958 и 1961 годах археологическая экспедиция Государственного Исторического музея под руководством Веры Михайловны Раушенбах.
В 1958 году на территории этого поселения было открыто коллективное погребение фатьяновской культуры, в нем были совместно похоронены девять мужчин, судя по всему погибших в бою – у некоторых из них в костях позвоночников и ребер застряли каменные наконечники стрел. Умерших сопровождало несколько керамических сосудов и два каменный топора-молота, один из которых оказался разбит около втулки, в которую вставлялась деревянная рукоять – возможно, это произошло в том же бою. Погребение было впущено в слой поселка волосовской культуры, которая была распространена в IV-III тыс. до н.э. на территории Центральной России, к этой же культуре специалисты относят и наконечники стрел, убившие фатьяновских воинов. Вероятно, здесь произошел военный конфликт между пришлым фатьяновским и местным волосовским населением, победителями в котором остались фатьяновцы, похоронившие своих погибших воинов на территории захваченного поселка, в культурном слое которого сохранились также следы не очень долгого проживания фатьяновцев уже после этой победы.
В километре от поселения Николо-Перевоз I В.М. Раушенбах раскопала Сущевскую неолитическую стоянку льяловской культуры, на которой был найден еще один каменный фатьяновский топор-молот. Также на территории Талдомского района известно еще несколько находок топоров-молотов фатьяновской культуры, возможно, происходящие из разрушенных погребений. Они были найдены в первой половине ХХ века в окрестностях деревень Глинки, Дьяконово, Хабарово, у хутора Палиха и около села Квашенки; часть этих находок сохранились в фондах Талдомского историко-литературного музея.
Целый ряд интересных памятников фатьяновской культуры известны также на территории Кимрского района Тверской области. Так, у северной окраины города Кимры, на левом берегу Волги, еще в конце XIX века было обнаружено поселение бронзового века, в числе находок с которого происходят фрагменты фатьяновских керамических сосудов. Также на левом берегу Волгу, около деревни Губин Угол, в конце XIX века при рытье погреба был найден каменный топор-молот фатьяновской культуры. Еще один такой топор-молот найден в те же времена на острове, расположенном на Волге напротив устья реки Медведицы, где позднее было обнаружено многослойное поселение, существовавшее со значительными перерывами с эпохи неолита и вплоть до XVII века. Также каменный шлифованный топор, относящийся, вероятно, к фатьяновской культуре бронзового века, был найден на правом берегу Волги, на противоположном берегу реки Дубны от современного наукограда, в окрестностях деревни Прислон, около устья впадающего в Волгу безымянного ручья.
Особенно интересно, что одно находка расколотого в древности каменного топора-молота фатьяновской культуры была сделана и на территории современной Дубны в окрестностях улицы Ратмино, в наиболее значимом историческом месте наукограда, на котором сосредоточены многие яркие памятники древности, в том числе остатки древнерусского города Дубна, руины дворянской усадьбы и построенный двести лет назад храм Похвалы Пресвятой Богородицы. Эту находку опубликовали в 1997 году дубненский краевед Евгений Юрьевич Крымов и историк из Университета «Дубна» Татьяна Евгеньевна Строковская; сам топор-молот хранится в муниципальном Музее Дубны. Он был изготовлен шлифовкой и сверлением из гранита и раскололся по втулке, в которую вставлялась деревянная рукоять. Возможно, это произошло в бою, как и с топором-молотом из фатьяновского погребения на поселении Николо-Перевоз I, или в ходе хозяйственного использования.
Можно надеяться, что дальнейшие археологические исследования на территории Дубны и ее окрестностей приведут к открытию новых памятников фатьяновской культуры, которые позволят лучше понять общество наших далеких предков, живших здесь около четырех с половиной тысяч лет назад.
Федор Петров