В 2000 году, решением Архиерейского Собора Русской Православной Церковью, в числе святых новомучеников и исповедников Российских был прославлен протоиерей Михаил Абрамов (1885-1937). С 1930 года он служил настоятелем храма Похвалы Пресвятой Богородицы села Городище на Дубенском устье (ныне – улица Ратмино города Дубны Московской области). В ноябре 1937 года священник был осуждён тройкой УНКВД Калининской области и расстрелян. Вскоре после его ареста ратминский храм, в котором протоиерей Михаил Амбрамов служил настоятелем, был закрыт и не действовал более 50 лет. С возрождением этого храма в конце 1980-х гг. началось и возрождение православного служения на дубненской земле.
Сегодня храм Похвалы Пресвятой Богородицы является самым старым зданием города Дубны Московской области. Территория, на которой он расположен, в XII-XIII в. входила в состав небольшого древнерусского города Дубна, основанного при впадении реки Дубны в Волгу при Юрии Долгоруком, впервые упоминаемого в летописях под 1134 годом и погибшего в монголо-татарское нашествие, в феврале 1238-го. Среди материальных остатков древнерусского города в ходе археологических раскопок были найдены многочисленные нательные кресты, единичные экземпляры наперстных крестов и энколпионов (крестов-реликвариев), детали церковных святильников – хоросов, и элементы другой богослужебной утвари. Не вызывает сомнения, что уже в домонгольское время на этой территории располагался православный храм. Вероятно, это была деревянная церковь, построенная в начале 30-х годов XII века вместе с городскими укреплениями.
После гибели древнерусского города Дубна на его месте к XIV-XV вв. возникает село Городище на Дубенском устье (оно же – село Дубна). Первые данные письменных источников о существовании в нем церкви мы получаем из Кашинской писцовой книги 1628-1629 гг., согласно которой в селе Городище на Дубенском устье находилась деревянная церковь во имя Николы Чудотворца, «а в церкве оброзы и книги и всякое церковное строение вотчинниково».
По материалам Тверской епархии известно, что в начале XIX в. жители села Городище разобрали за ветхостью деревянную церковь Святого Ильи Пророка. По предположению И.Б. Даченкова, она была построена не позднее середины XVII века, и ее название и время строительства были связаны с именем Ильи Осиповича Грязного (Грязнова) – первого владельца вотчины в селе Городище на Дубенском устье.
В начале XIX века в селе Городище существовала деревянная церковь во имя Похвалы Пресвятой Богородицы. 15 июля 1823 года, в третьем часу дня эта церковь загорелась от удара молнии. По донесению Корчевского благочинного священника Иоанна Алексеева, церковь «сгорела и с колокольней вся без остатка». «Церковнослужители этого храма и прихожане, коих было 300 человек, при употреблении всех средств и стараний, не могли прекратить сильнейшего действа огня. Церковную утварь священник Иоанн Макарьев с причетниками в самой крайней опасности, когда храм был полон дыму и чаду, …вынесли и сохранили в целости. Прихожане же многие из иконостаса образа, кроме некоторых верхних, успели выставить и вынести, также колокола снять и без повреждений спустить с колокольни, а другие занимались потушением огня и унимали его силу, и таковым посредством дали случай и возможность вынести церковные вещи».
В следующем, 1824 году началось строительство нового каменного (кирпичного) храма Похвалы Пресвятой Богородицы. Основные средства для строительства выделила владельца умения в устье реки Дубны Елизавета Ростиславовна Вяземская (урожденная Татищева). Строительство нового храма было завершено в 1827 году.
Храм Похвалы Пресвятой Богородицы был построен в традиции поздней классики первой трети XIX века, в стиле ампир. Бесстолпный одноглавый куб храма завершается плоским куполом на низком глухом барабане. Рядом с храмом была возведена двухярусная колокольня, впоследствии она была перестроена в трехярусную.
Новый каменный храм Похвалы Пресвятой Богородицы являлся важным центром приходской духовной жизни. К 1915 году к приходу храма относились: деревни Ратмино (Александровка); Козлаки; Иваньково, Пекуново, Притыкино. Всего прихожан числилось 1218 мужчин и 1315 женщин. С 1887 года в селе Городище при храме действовала церковно-приходская школа на 50 человек. Уроки Закона Божия вел бесплатно священник Николай Драницын, а учительствовал Михаил Веревкин, выпускник духовной семинарии.
В 1907-1910 гг. была проведена генеральная реконструкция храма, его здание было расширено за счет пристройки двух приделов: южного, во имя святителя Николая Мирликийского; и северного, во имя святого пророка Ильи. При реконструкции к двухъярусной колокольне пристроили еще один ярус и соединили ее с храмом путем пристройки ризницы и других служебных помещений. Реконструкция храма проводилась по проекту и под наблюдением Ю.Ф. Дидерикса с сохранением прежних стилевых форм.
Вскоре после революции приход ратминского храма оказался в сложном положении, обусловленном новой системой государственного и муниципального регулирования деятельности Церкви и ее приходских организаций. Кроме того, возникли проблемы с поисками священников на приходы, поскольку всё большая часть священнослужителей оказывалась так или иначе репрессирована.
Наименование населенного пункта, в котором располагался храм, изменилось в 1930-е годы с исторического «село Городище на Дубенском устье» на новое «деревня Ратмино». Дело в том, что до середины XIX века деревня Ратмино располагалась выше по течению реки Дубны, в одном километре к юго-западу от храма в селе Городище. В 1850-е гг. владелец этой земли и живущих на ней крестьян, князь Александр Сергеевич Вяземский, отселил ее на новое место, выше по течению реки Дубны, «отодвинув» её таким образом на границу своего помещичьего надела земли в преддверии приближающегося освобождения крестьян с земельными наделами. Отселенная деревня была названа Александровкой, хотя ее старое наименование часто продолжало указываться на картах в скобках: «Александровка (Ратмино)» и продолжало бытовать как местный топоним. Крестьяне были крайне недовольны переселением, писали жалобы и просили вернуть деревню на прежнее место – этого, однако, не произошло.
После революции на базе бывшего имения князя Вяземского в селе Городище (последний владелец – И.П. Любомилов), было создано советское хозяйство – совхоз Дубна (Дубно). А после начала массовой коллективизации в 1929 году этот совхоз преобразовали в колхоз. Село Городище ко времени революции представляло из себя небольшой населенный пункт и было селом лишь по историческому названию. Фактически это было сельцо, в котором жил причт храма Похвалы Пресвятой Богородицы и крестьяне из обслуги имения. С момента создания колхоза начинается активное переселение крестьян из деревни Александровка (перемещенной деревни Ратмино) в село Городище. Переселенцы переезжают вместе с домами и приносят с собой прежнее название – «деревня Ратмино». Именно под таким именем этот населенный пункт – бывшее село Городище – и фигурирует в документах и на картах с середины 1930-х годов. При этом до 1937 года в «деревне Ратмино» продолжает функционировать церковь, поэтому по дореволюционным нормам данный населенный пункт в любом случае должен был бы продолжать называться селом, однако в советское время эти нормы уже не учитывались.
С декабря 1930 года настоятелем ратминского храма служит протоиерей Михаил Абрамов. К этому времени он уже отсидел один год в Тульском исправдоме по статье за подделку документов и недавно освободился.
Изучением биографии Михаила Абрамова по материалам государственных архивов Тверской и Рязанской областей, муниципального архива г. Кимры и Тверского центра документации новейшей истории занимались сотрудники Объединенного института ядерных исследований Владимир и Надежда Барановы. Вот основные моменты его биографии, которые им удалось выяснить:
Михаил Иванович Абрамов родился 1 или 3 ноября 1885 года (по разным документам) в семье крестьян в деревне Роговая Дурновской волости Пронского уезда Рязанской губернии (в настоящее время – село Роговое Чапаевского района Московской области). В 1897 году поступил в Скопинское духовное училище, которое окончил в 1901 году по 2-му разряду, после чего продолжил учебу в Рязанской духовной семинарии. По окончанию семинарии в 1907 году назначен в церковь Покрова Божией Матери г.Пронска в качестве псаломщика и законоучителя в церковно-приходской школы. В 1908 году указом епископа Рязанского и Зарайского определен к Введенской церкви села Чулкова Пронского уезда, где 3 августа был рукоположен в священники. В 1912 году переведен в Николаевскую церковь села Мостья Ряжского уезда Рязанской епархии, где также законоучительствовал в церковно-приходской школе. За усердную службу в марте 1913 года награжден набедренником. В феврале 1914 г. переведен в Тульскую епархию в село Богослово Епифанского уезда. В мае 1916 г. за особые труды (устройство яслей для детей) по обстоятельствам военного времени отмечен наградой епархиальным начальством.
Священник Михаил Абрамов был женат, супруга Евдокия Андреевна на пять лет его моложе (родилась 20 июля 1890 года), окончила курс в Рязанском епархиальном женском училище. Сыновья: Владимир, родился 19 октября 1909 и Леонид, родился 8 августа 1913 года. В клировых ведомостях отец Михаил отмечен «поведения отлично хорошего. По службе исполнительный и усердный. К благоустройству прихода и церкви относится с полным вниманием и усердием. …Во все воскресные и праздничные дни после Литургии говорит проповеди».
В 1928 году протоиерей Михаил Абрамов был арестован и осужден по ст. 72 УК РСФСР «подделка удостоверений и иных выдаваемых государственным и общественными учреждениями документов, предоставляющих права или освобождающих от повинностей». Наказание по данному составу предусматривало лишение свободы на срок до трех лет. Отец Михаил был осужден к одному году лишения свободы, который отбывал в Тульском исправдоме с 14 января 1929 года по 14 января 1930 года.
По освобождению из заключения протоиерей Михаил Абрамов был принят правящим архиереем. С 28 декабря 1930 года он был назначен настоятелем храма Похвалы Пресвятой Богородице в селе Городище, что на Дубенском устье (оно же, вскоре – деревня Ратмино).
Через три года, в 1934 году, протоиерей Михаил Абрамов был вторично арестован и приговорен к ссылке на три года за антисоветскую пропаганду и агитацию по ст. 58-10 УК. В начале 1937 г. протоиерей Михаил Иванович Абрамов вернулся из ссылки на свое прежнее место служения – в храм Похвалы Пресвятой Богородице. Однако уже в ноябре 1937 года он попал под самую мощную компанию довоенных репрессий, запущенную оперативным приказом НКВД СССР №00447 от 30 июля 1937 года, и был расстрелян.
Данный приказ НКВД длительное время согласовывался на уровне высшего руководства страны и, возможно, явился некоторым компромиссом в политической борьбе между центральным и региональным руководством коммунистической партии. Согласно текста указа, с 5 августа 1937 года во всех республиках, краях и областях СССР начиналась операция по репрессированию «бывших кулаков, активных антисоветских элементов и уголовников». Основной смысл указа заключался в том, чтобы быстро, в течение нескольких месяцев, фактически – неправовыми методами, решениями специально сформированных областных и республиканских «троек», действующих помимо государственной системы судопроизводства, расстрелять или посадить на длительный срок наиболее опасных врагов советской власти, как правило – рецидивистов. Есть версия, что это решение было принято под активным давлением региональной партийной элиты, которая крайне опасалась результатов назначенных на декабрь 1937 года первых выборов по новой конституции, которые впервые должны были пройти в условиях отсутствия избирательной дискриминации обширных групп населения.
Приказ НКВД № 00447 предусматривал разделение всех репрессируемых на две категории. К первой категории относились наиболее враждебные кулаки, уголовники и другие антисоветские элементы – они подлежали немедленному аресту и расстрелу. Ко второй категории относились менее активные враждебные элементы, они подлежали аресту и заключению в лагеря на срок от 8 до 10 лет. По Калининской области были утверждены следующие лимиты на репрессии: по первой категории – тысяча человек, по второй – три тысячи человек. Председателем областной тройки был назначен Домбровский, членами – Бобков и Рабов.
В преамбуле приказа № 00447 в качестве одной из его основных целей назывались «в прошлом репрессированные церковники и сектанты». При этом в основном тексте приказа, в разделе «контингенты, подлежащие репрессиям» «церковники» упоминаются единожды, в числе «наиболее активных антисоветских элементов из бывших кулаков, карателей, бандитов, белых, сектантских активистов, церковников и прочих, которые содержатся сейчас в тюрьмах, лагерях, трудовых поселках и колониях и продолжают вести там активную антисоветскую подрывную работу». Под это определение в прошлом репрессированный деревенский священник не подходил ни каким образом. Вообще по основному смыслу приказ №00447 был нацелен в первую очередь против реальных политических противников действующей власти и наиболее активных антиобщественных элементов из уголовной среды. Однако его реализация, в том числе, вероятно, и под влиянием текста преамбулы, во многих регионах была ориентирована и против священнослужителей – «церковников», причем под внесудебную расправу по данному приказу попадали именно те из них, кто уже был в прошлом репрессирован, а протоиерей Михаил Абрамов репрессировался уже дважды и в силу этого сразу оказался в числе кандидатов на уничтожение «по первой категории».
Арест, разбирательство и расправа осуществлялись стремительно, с невозможной для обычной судебной процедуры скоростью. Ордер на обыск и арест Абрамова Михаила Ивановича, проживающего в доме № 14 деревни Ратмино Александровского сельсовета, был получен сотрудниками Кимрского райотдела Управления НКВД по Калининской области 13 ноября. В тот же день в присутствии понятых сотрудники НКВД обыскали дом священника, изъяли у него паспорт, арестовали его и доставили в Кимрское районное отделение НКВД. 14 ноября состоялся единственный допрос арестованного, который вел сержант госбезопасности. На момент проведения допроса органы НКВД не располагали никакими новыми данными об антисоветской деятельности отца Михаила и ориентировались при его аресте, судя по всему, исключительно на его статус «ранее репрессированного церковника». Однако 20 ноября местная власть в лице руководителя Александровского сельсовета, к которому относилась деревня Ратмино, выдала органам НКВД справку, согласно которой «Абрамов, враждебно настроенный к Советской власти, систематически занимался среди отсталой части колхозников, единоличников в Александровском сельсовете антисоветской агитацией против колхозного строительства».
19 и 20 ноября следователь НКВД опросил трех свидетелей, которые подтвердили факты, изложенные в справке из сельсовета, и в результате уже 21 ноября было подписано следующее обвинительное заключение: «АБРАМОВ, вернувшись из ссылки в 1937 году, враждебно настроенный к советской власти, состоя на службе священником в чине протоиерея Городищенской церкви, одновременно занимался контрреволюционной антисоветской агитацией среди отсталой части населения колхозников и единоличников Александровского сельсовета. Распространял провокационные слухи о голоде колхозников, рекомендовал колхозникам выписываться из колхоза – внушал повстанческие намерения, о войне на Советский Союз, о приходе к власти фашистов. Восхвалял расстрелянных врагов народа Троцкистов. Клеветал на Героев Советского Союза и новую Конституцию и высказывал террористические намерения против руководителей советской власти. В предъявленном ему обвинении виновным себя не признал, но полностью изобличается свидетельскими показаниями».
Тройка УНКВД Калининской области слушала дело №6916 Кимрского райотдела НКВД 27 ноября 1937 года и постановила: Абрамова Михаила Ивановича расстрелять. Постановление было приведено в исполнение во внутренней тюрьме НКВД Калининской области 29 ноября 1937 года.
Вскоре после ареста последнего настоятеля храма Похвалы Пресвятой Богородицы, возможно – еще до его расстрела, храм был закрыт и разорен. По воспоминаниям Евфросинии Никифоровны Зайцевой, которой в это время было 32 года, произошло следующее: «Священник, отец Владимир [ошибка, правильно – Михаил] Абрамов, жил вдвоем с женой, а сыновья где-то в Москве. Пришли за ним однажды какие-то люди, арестовали, посадили в моторку и увезли куда-то по Волге. После ходили слухи, что его утопили. Приехали из Кимр (Ратмино тогда было Кимрского района) человек десять, а может больше, комсомольцев. Курсанты ремесленного училища облепили храм и никого из жителей не подпускали. Стали вытаскивать из церкви ценные вещи: кресты, ризы, чаши, срывали с икон оклады – все это кидали в грузовик. Потом начали топорами и пилами ломать все внутри, выносили иконы и бросали в костер тут же перед церковью. Директор школы Ваганов больше всех распоряжался».
«Ломали несколько дней. Мы хотели хоть что-нибудь спасти, но на ночь церковь закрывали на ключ… Потом открыли в церкви мастерскую по ремонту тракторов, в стене пролом сделали, чтобы трактора проезжали… Год-два эта мастерская была, и сделали тогда в одной половине, где алтарь, клуб, а в другой столовую. Тогда и кресты тракторами сорвали».
Тогда же, в 1937 году, была закрыта и разорена вторая церковь, располагавшаяся в то время на территории города Дубны – кирпичная церковь во имя Смоленской Иконы Божией Матери, находившая на левом берегу Волги, в деревне Подберезье. В ней тоже на какое-то время устроили клуб, а сразу после войны, в 1946-47 гг., её разобрали на кирпичи и полностью разрушили.
Ратминской церкви повезло больше, она сохранилась. Длительное время в послевоенные годы здание церкви использовалось сельскохозяйственным училищем СПТУ-95, размещавшимся в строениях бывшей усадьбы князя Вяземского. В 1970-е годы, после переезда СПТУ на левый берег, церковь и усадебный дом были заброшены. Усадьбу постепенно разобрали, частично она сгорела и в итоге полностью превратилась в руины. Здание церкви оказалось более устойчивым к течению времени. Она длительная время стояла заброшенной, на куполе и колокольне росли небольшие деревья, стены были ободраны и покрыты различными надписями. Заброшено и практически уничтожено оказалось и кладбище возле церкви.
В 1987-1988 гг. в Дубне начинаются субботники, в ходе которых здание церкви постепенно приводится в порядок. Осуществляется архитектурно-строительная реконструкция внешнего облика здания. Некоторое время городские власти планировали организовать в церкви музей и концертный зал, однако под давлением создавшегося православного прихода, получившего в городе широчайшую общественную поддержку, в том числе – на уровне сотрудников и руководства Объединенного института ядерных исследований, было принято решение передать церковь верующим. С весны 1990 года в храме возобновились богослужения, сейчас ратминский храм Похвалы Пресвятой Богородицы является архитектурно-исторической жемчужиной Дубны и одним из важнейших центров приходской жизни и миссионерской деятельности в городе.
По заключению Тверской областной прокуратуры от 26 марта 1989 года Михаил Иванович Абрамов был реабилитирован за отсутствием состава преступления, а решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви протоиерей Михаил Абрамов прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Российских. Память Священномученника Михаила Абрамова чтится в день его мученической кончины, 29 ноября.
Федор Петров
Список литературы
1. Баранов В.А., Баранова Н.И. Священномученик Михаил Абрамов // Дубненское наследие. Вып 33. 2007. С. 1-4.
2. Даченков И.Б. Ратмино: прошлое, настоящее, будущее // Дубненское наследие. Вып. 2. Октябрь 2001. – С. 3.
3. Даченков И.Б. «Дубенское мыто»: средневековый таможенный пост на месте древнерусской Дубны // Дубненская археологическая экспедиция. Вып. 1. Дубна, 2010. – С. 52-64.
4. Даченков И.Б., Петров Ф.Н. История подмосковного Верхневолжья. Тверь: ОАО Тверская областная типография, 2011. – 208 с.
5. Петров Ф.Н., Пантелеева Л.В., Даченков И.Б. Древние города Подмосковья: эпоха домонгольской Руси. Тверь: ОАО Тверская областная типография, 2012. – 116 с.
6. Покудин В.П. Кашинская писцовая книга 1628-1629 гг. Выпуск 1. Станы Дубенский, Пудицкий, Гостунский, Кимрская дворцовая волость. Кимры, 2006. – 222 с.
7. Строковская Т.Е. Из истории села Ратмино… // Материалы для изучения селений Москвы и Подмосковья. Доклады и сообщения на 5-й региональной научно-практической конференции. М., 1997. – С. 65-71.
8. Талдомское благочиние: Талдомский район и Дубна. Справки о храмах. Талдом, 1999. – 103 с.
27.02.2013